Par Christophe Pruvot<\/p>\n\n\n\n
Ni un r\u00e9sum\u00e9, ni une note, ni une fiche de lecture, ni une recension d\u2019ouvrage, cet article est tout \u00e7a \u00e0 la fois et il est teint\u00e9 de subjectivit\u00e9, de ma compr\u00e9hension, de ce qu\u2019un livre a pu me bousculer et me remplir de joie et d\u2019esp\u00e9rance. Travaill\u00e9 \u00e0 partir du livre de Paulo Freire \u00ab p\u00e9dagogie de l\u2019autonomie \u00bb, ce texte permet d\u2019identifier des savoir-faire pour les p\u00e9dagogues sociaux, pour les permanents, pour les b\u00e9n\u00e9voles dans le cadre de leurs interventions et postures vis-\u00e0-vis des \u00ab publics \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans son livre Paulo Freire s\u2019adresse aux \u00e9ducateurs, aux enseignants dans leur relation \u00e9ducative aux stagiaires et aux apprenants. Les enseignants (dont parle Paulo Freire) deviennent, dans ce texte des \u00e9ducateurs, des p\u00e9dagogues. Les apprenants sont les habitants, les \u00ab publics \u00bb, les personnes que l\u2019on accueille, que l\u2019on accompagne tous les jours. C\u2019est une vision humaniste et optimiste qui est mise en avant et qui reconnait la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 lutter contre la r\u00e9alit\u00e9 pour la transformer, pour l\u2019am\u00e9liorer. Les p\u00e9dagogues ont le devoir de pr\u00e9parer l\u2019\u00eatre humain \u00e0 affronter le monde en faisant face au pragmatisme ambiant de la culture n\u00e9olib\u00e9rale. Il s\u2019agit d\u2019une approche pour lutter contre le fatalisme n\u00e9olib\u00e9ral. L\u2019importance est de d\u00e9velopper chez les personnes les plus vuln\u00e9rables l\u2019envie d\u2019apprendre et d\u2019\u00eatre reconnus comme des \u00eatres \u00e0 part enti\u00e8re. Il faut partir du savoir tir\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience pour cr\u00e9er une v\u00e9rit\u00e9 dite \u00ab scientifique \u00bb tout en ayant l\u2019esprit critique. Cette approche est un fil conducteur vers l\u2019autonomie et la lib\u00e9ration des exclus, des vuln\u00e9rables. Il est important d\u2019affirmer le d\u00e9sir et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une transformation sociale et politique. La controverse est indispensable \u00e0 la vie en communaut\u00e9, mais elle doit se faire sur la base de l\u2019\u00e9thique. C\u2019est-\u00e0-dire sur le champ des id\u00e9es, arguments contre arguments et non sur les ressentis personnels ou interpersonnels.<\/p>\n\n\n\n L\u2019article se compose en trois parties, les m\u00eames parties que l\u2019on retrouve dans l\u2019ouvrage de Paulo Freire : \u00ab il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9ducation sans apprentissage \u00bb, \u00ab \u00e9duquer n\u2019est pas transf\u00e9rer la connaissance \u00bb et \u00ab enseigner ou \u00e9duquer est une sp\u00e9cificit\u00e9 humaine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9ducation sans apprentissage. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9dagogue doit d\u00e9velopper une \u00ab rigueur m\u00e9thodique<\/em><\/strong> \u00bb. L\u2019acte ou l\u2019action \u00e9ducative n\u00e9cessite quelques savoirs de bases. Mais enseigner ou \u00e9duquer ne veut pas dire transf\u00e9rer de la connaissance ou remplir les autres de savoirs \u00ab pr\u00e9fabriqu\u00e9s \u00bb. \u00c9duquer, c\u2019est cr\u00e9er les possibilit\u00e9s d\u2019une production, d\u2019une construction de la connaissance par les personnes (\u00e9ducateurs et apprenants). Il y a interaction entre les publics et le p\u00e9dagogue. Les deux sont sujets : un habitant accueilli n\u2019est pas un objet. Le p\u00e9dagogue se forme pendant l\u2019intervention et la relation autant que la personne accueillie et form\u00e9e. Enseigner ou \u00e9duquer, ce n\u2019est pas transf\u00e9rer des comp\u00e9tences, enseigner c\u2019est avant tout un syst\u00e8me d\u2019apprentissage. Le doute est une posture, un savoir dont le p\u00e9dagogue doit \u00eatre pourvu.<\/p>\n\n\n\n L\u2019enseignant doit rester curieux et avoir \u00ab une posture de chercheur<\/em><\/strong> \u00bb, un esprit de chercheur. \u00ab En intervenant j\u2019\u00e9duque et je m\u2019\u00e9duque. Je cherche pour conna\u00eetre ce que je ne connais pas encore, pour communiquer ou annoncer la nouveaut\u00e9<\/em> 1<\/a><\/sup>. Le p\u00e9dagogue doit garder un esprit critique sur ce qu\u2019il transmet. Le p\u00e9dagogue respecte les savoirs des publics<\/em><\/strong>. Ceux-ci viennent avec leurs histoires, leurs v\u00e9cus, leurs exp\u00e9riences qui sont et qui forment des savoirs, des connaissances. Nous devons discuter de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te sans pour autant mettre de c\u00f4t\u00e9 (ou \u00ab sous le tapis \u00bb) la violence ou l\u2019agressivit\u00e9. Ce qui est vis\u00e9, c\u2019est le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e critique des publics. Une personne, un sujet doit faire preuve de curiosit\u00e9 pour se construire, pour ne pas entrer dans les normes d\u2019un monde rationnel qu\u2019il n\u2019aurait pas questionn\u00e9. La personne accueillie doit d\u00e9velopper un esprit critique<\/em><\/strong>. Pour cela, dans une relation \u00e9ducative, dans un temps \u00ab de service \u00bb, d\u2019animation, d\u2019atelier, le p\u00e9dagogue rejette la m\u00e9thode du cours magistral o\u00f9 l\u2019habitant re\u00e7oit simplement et reste passif.<\/p>\n\n\n\n Chaque personne est capable d\u2019intervenir, de penser, de construire, de produire, de comparer, de choisir, de d\u00e9cider, de valoriser, de rompre. Le p\u00e9dagogue doit assumer le changement, doit prendre des risques et chercher la nouveaut\u00e9. Il ne faut pas prendre les chemins les plus courts et les plus faciles pour \u00e9viter les difficult\u00e9s. Enseigner cela doit \u00eatre un acte rigoureux, esth\u00e9tique et \u00e9thique<\/em><\/strong>. Le p\u00e9dagogue doit toujours se rapporter \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, aux t\u00e9moignages, \u00e0 l\u2019histoire, aux v\u00e9cus, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Il doit chercher son assurance dans l\u2019argumentation. Le p\u00e9dagogue incarne les paroles par l\u2019exemple<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9dagogue doit accepter le risque et le nouveau<\/em><\/strong>. Accepter le nouveau permet de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre, de se laisser toucher par l\u2019autre. Le risque, c\u2019est aussi d\u2019accepter les col\u00e8res et les d\u00e9saccords chez la personne accueillie, c\u2019est d\u2019accepter les diff\u00e9rences, c\u2019est rejeter les discriminations<\/em><\/strong>. La pratique fond\u00e9e sur des pr\u00e9jug\u00e9s nie la v\u00e9ritable d\u00e9mocratie. Enseigner ou \u00e9duquer est un acte de communication et non un acte o\u00f9 les personnes sont isol\u00e9es les unes des autres. Cet acte doit consid\u00e9rer l\u2019autre, celui que l\u2019on accueille. Le p\u00e9dagogue doit \u00eatre respectueux car il conserve un pouvoir sur la personne qui vient le voir et il peut influencer son parcours. Rester humble permet de se garder de toutes formes de manipulation, de s\u2019\u00e9loigner de l\u2019oppression, de rejeter la domination. Rester humble ou respecter l\u2019autre permet d\u2019avoir confiance en l\u2019autre et de risquer la relation.<\/p>\n\n\n\n Le savoir n\u2019est pas produit, seulement, par les guides. Le savoir est produit par celui qui apprend et celui qui accompagne, qui \u00e9duque. Il nous faut penser de mani\u00e8re critique la pratique d\u2019aujourd\u2019hui pour am\u00e9liorer la pratique elle-m\u00eame pour aujourd\u2019hui et demain. La r\u00e9flexion et l\u2019esprit critique am\u00e8nent \u00e0 l\u2019action. L\u2019habitant, le stagiaire, l\u2019apprenant, le b\u00e9n\u00e9vole doivent \u00eatre critiques et insoumis. Le p\u00e9dagogue doit avoir une r\u00e9flexion critique sur sa pratique<\/em><\/strong>. C\u2019est en ce sens que la pratique doit \u00eatre pens\u00e9e, r\u00e9fl\u00e9chit, analys\u00e9e pour permettre la transformation et non l\u2019adaptation, pour permettre l\u2019am\u00e9lioration et non la r\u00e9signation. Le p\u00e9dagogue doit assumer sa radicalit\u00e9 (une identit\u00e9 culturelle reconnue et assum\u00e9e<\/em><\/strong>) en ce sens c\u2019est un \u00eatre pensant, un r\u00eaveur, un cr\u00e9ateur, il est capable de se mettre en col\u00e8re, il est capable d\u2019aimer. Le p\u00e9dagogue est responsable des relations qu\u2019il va cr\u00e9er. Pour cela il devra travailler l\u2019ambiance, l\u2019hospitalit\u00e9, l\u2019accueil. L\u2019importance de la mat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019espace dans un acte \u00e9ducatif entraine des obligations pour le p\u00e9dagogue : assurer un climat, assurer des espaces rang\u00e9s, propres, assurer que le mat\u00e9riel est \u00e0 disposition et est adapt\u00e9. Le climat permet de recevoir l\u2019autre dans toutes ses dimensions y compris les dimensions affectives. Le p\u00e9dagogue assume l\u2019importance des \u00e9motions, des sentiments, de l\u2019affectivit\u00e9, de la sensibilit\u00e9, de l\u2019intuition. L\u2019\u00e9ducateur ne se satisfera pas du niveau des intuitions, il les soumettra \u00e0 l\u2019analyse et \u00e0 la curiosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c9duquer n\u2019est pas transf\u00e9rer la connaissance<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019action \u00e9ducative, c\u2019est avant tout, construire et produire (ensemble) des connaissances, ses propres connaissances, son propre savoir. C\u2019est celui qui apprend, que l\u2019on accompagne, que l\u2019on accueille qui produit son apprentissage, qui r\u00e9fl\u00e9chit, qui se questionne. Il n\u2019est pas dans une situation passive, il est en chemin vers la compr\u00e9hension des connaissances et du monde. L\u2019\u00e9ducateur doit savoir ce qu\u2019il ignore ou ce qu\u2019il ne sait pas encore. L\u2019\u00e9ducateur doit aimer ce qu\u2019il fait.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Homme est conscient de l\u2019environnement dans lequel il \u00e9volue. Dans ce cadre il est conscient que les choses bougent et \u00e9voluent. Il a conscience de l\u2019inach\u00e8vement<\/em><\/strong>. La diff\u00e9rence entre l\u2019animal et l\u2019homme, c\u2019est que le premier agit dans le support<\/em> (environnement) dans lequel il vit, alors que le second intervient sur ce support<\/em> pour le modifier, le faire \u00e9voluer. Le principe de l\u2019inach\u00e8vement prend tout son sens ici, car l\u2019Homme peut faire \u00e9voluer sans cesse ce support. Le fait de croire en l\u2019inach\u00e8vement de l\u2019\u00eatre humain peut amener \u00e0 croire en un monde meilleur. Nous sommes des \u00eatres conditionn\u00e9s<\/em><\/strong> (par notre culture, notre v\u00e9cu, notre exp\u00e9rience, notre milieu\u2026). Nous sommes des \u00eatres inachev\u00e9s et nous savons que nous pouvons aller plus loin. Donc, nous ne sommes pas des \u00eatres d\u00e9termin\u00e9s. Nous ne nous adaptons pas au monde, nous sommes dans le monde. Nous ne sommes pas des objets. Nous luttons pour \u00eatre sujets de l\u2019histoire et pour transformer le monde. Demeurer dans le monde c\u2019est \u00eatre avec le monde et les autres. Il n\u2019est pas possible d\u2019\u00eatre dans le monde sans parler, sans chanter, sans danser, sans peindre, sans dessiner, sans se former, sans penser, sans travailler, sans faire de la politique.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9dagogue ne doit pas inf\u00e9rioriser la personne qu\u2019il accueille, qu\u2019il accompagne. Il ne doit pas se moquer, il ne doit pas ironiser, il doit respecter la curiosit\u00e9 de l\u2019autre. Le p\u00e9dagogue doit veiller au respect de l\u2019autonomie de <\/em><\/strong>la personne<\/em><\/strong> avec laquelle il est en relation. Ne pas respecter l\u2019autre, ne pas respecter l\u2019autonomie de l\u2019autre c\u2019est user d\u2019autoritarisme et l\u2019autoritarisme \u00e9touffe la libert\u00e9 et nie la dignit\u00e9 humaine. Il faut faire la diff\u00e9rence entre l\u2019autorit\u00e9 et l\u2019autoritarisme, entre le laisser-faire et la libert\u00e9. Pour cela il est n\u00e9cessaire de questionner notre pratique quotidienne afin de ne jamais faire preuve d\u2019autoritarisme et de respecter la libert\u00e9. Pour cela, chacun a le droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation et au changement de position selon les situations, les moments, les contextes\u2026 Il n\u2019y a pas de m\u00e9thode ou de guide : il y a le bon sens<\/em><\/strong>. Le bon sens permet de r\u00e9duire la distance entre ce que nous disons et ce que nous faisons, entre le discours et la pratique.<\/p>\n\n\n\n La reconnaissance de l\u2019\u00e9ducateur (conditions de travail, droits, salaires) fait partie int\u00e9grante de la pratique d\u2019\u00e9ducation. Ces \u00e9l\u00e9ments ne sont pas ext\u00e9rieurs \u00e0 la posture \u00e9thique de l\u2019\u00e9ducateur. Le p\u00e9dagogue doit \u00eatre former pour former, l\u2019\u00e9ducateur doit \u00eatre humble pour former, l\u2019\u00e9ducateur doit apprendre l\u2019inach\u00e8vement pour former, l\u2019\u00e9ducateur doit respecter l\u2019apprenant dans sa critique\u2026 les conditions de travail doivent permettre ces postures et ces pratiques. Comme \u00e9ducateur, je dois avoir l\u2019aptitude \u00e0 aimer les \u00ab publics \u00bb avec lesquels \u00ab je me compromets \u00bb. La reconnaissance du p\u00e9dagogue passe par l\u2019humilit\u00e9 et la tol\u00e9rance<\/em><\/strong> mais aussi dans la lutte pour la d\u00e9fense des p\u00e9dagogues <\/em><\/strong>(donc de l\u2019acte \u00e9ducatif).<\/p>\n\n\n\n Pour transformer la r\u00e9alit\u00e9, le p\u00e9dagogue doit \u00eatre dans la r\u00e9alit\u00e9. Il doit appr\u00e9hender et connaitre toutes les dimensions de la r\u00e9alit\u00e9 (sociale, \u00e9conomique, politique, culturelle) et les niveaux de cette r\u00e9alit\u00e9 (micro et macro \/ locale et globale). Cette appr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9<\/em><\/strong> donne au p\u00e9dagogue une l\u00e9gitimit\u00e9 dans l\u2019expression de ses opinions, de ses id\u00e9es, de ses \u00e9motions. Le p\u00e9dagogue ne dissimule pas son opinion politique. La neutralit\u00e9 n\u2019existe pas dans l\u2019acte d\u2019\u00e9duquer. Le p\u00e9dagogue n\u2019est pas neutre, il n\u2019est pas en dehors, il prend position, il est honn\u00eate et sinc\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est la d\u00e9sesp\u00e9rance qui immobilise l\u2019\u00eatre humain. L\u2019\u00eatre doit rester un \u00eatre d\u2019esp\u00e9rance. Le p\u00e9dagogue lutte contre le fatalisme contre tout ce qui semble \u00ab naturel \u00bb, tout ce qui semble ne pas pouvoir changer. L\u2019esp\u00e9rance doit \u00eatre la puissance motrice pour tout acte p\u00e9dagogique. Chaque p\u00e9dagogue, chaque \u00e9ducateur affirme son droit \u00e0 la col\u00e8re face \u00e0 la docilit\u00e9. L\u2019histoire est un temps de possibilit\u00e9s et non un temps pour subir, se r\u00e9signer, s\u2019adapter. Le p\u00e9dagogue est du c\u00f4t\u00e9 de la joie qui permet l\u2019action et le changement. Le p\u00e9dagogue doit accompagner les \u00ab publics \u00bb vers la joie et l\u2019esp\u00e9rance<\/em><\/strong> et ne pas laisser les personnes sur le chemin de la tristesse, de la r\u00e9signation, du fatalisme.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9ducateur constate pour transformer et non pour adapter, l\u2019\u00e9ducateur se mouille, Il ne se situe pas dans la r\u00e9signation mais dans la r\u00e9bellion. Cette r\u00e9bellion doit entrainer l\u2019action qui va transformer, qui va \u00eatre r\u00e9volutionnaire, qui va annoncer un r\u00eave. Ce travail est difficile mais pas impossible. Le p\u00e9dagogue pense et croit que le changement est possible<\/em><\/strong>. Il faut comprendre les m\u00e9canismes en \u0153uvre dans le syst\u00e8me, dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019\u00e9ducateur doit travailler \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 l\u2019analyse des m\u00e9canismes qui sont en jeu dans le monde. L\u2019\u00e9ducateur ne peut, ne doit pas imposer sa vision du monde (si juste soit elle). L\u2019\u00e9ducateur ne doit pas consid\u00e9rer les groupes populaires comme incomp\u00e9tents. C\u2019est pourquoi il accompagne la compr\u00e9hension du monde. Mais l\u2019\u00e9ducateur reste conscient du sentiment de culpabilit\u00e9 que les groupes populaires portent : la responsabilit\u00e9 sur leur incomp\u00e9tence qu\u2019on leur fait porter. C\u2019est la curiosit\u00e9<\/em><\/strong> qui motive le p\u00e9dagogue. La curiosit\u00e9 va permettre l\u2019inqui\u00e9tude et va donc rendre possible la recherche et l\u2019investigation : l\u2019engagement dans l\u2019acte d\u2019\u00e9ducation. A partir de la curiosit\u00e9, le p\u00e9dagogue va convoquer l\u2019imagination, les \u00e9motions, l\u2019intuition. Le p\u00e9dagogue doit pouvoir provoquer la curiosit\u00e9 chez l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n Enseigner ou \u00e9duquer est une sp\u00e9cificit\u00e9 humaine<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9dagogue est g\u00e9n\u00e9reux, il donne, il veut du bien et il assume cet amour pour le travail, pour ce qu\u2019il produit, pour les autres. C\u2019est ainsi qu\u2019il intervient dans et sur le monde. C\u2019est pourquoi il affirme son id\u00e9al, il d\u00e9voile son r\u00eave : un r\u00eave de solidarit\u00e9, d\u2019union. <\/p>\n\n\n\n La qualification et le m\u00e9tier sont essentiels : le p\u00e9dagogue va puiser son assurance dans la qualification et la valorisation de son m\u00e9tier. Le p\u00e9dagogue est qualifi\u00e9 parce qu\u2019il est form\u00e9 et est capable de tenir les postures respectant une \u00e9thique. Le p\u00e9dagogue installe un climat pour l\u2019acte d\u2019\u00e9ducation. Ce climat se construit en s\u2019appuyant sur les comp\u00e9tences, la curiosit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l\u2019humilit\u00e9 mais aussi en acceptant l\u2019ignorance, en reconnaissant les connaissances des autres, en ayant du respect pour les autres et pour leurs savoirs. C\u2019est cette \u00e9thique qui donne de l\u2019assurance<\/em><\/strong>, qui assoit la comp\u00e9tence professionnelle<\/em><\/strong> parce qu\u2019elle est remplie de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9dagogue r\u00e9v\u00e8le qui il est, sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, sa mani\u00e8re de penser et de penser politiquement. Il doit y avoir, chez l\u2019\u00e9ducateur une proximit\u00e9 entre ce qu\u2019il dit et ce qu\u2019il fait. Cela se voit dans les choix et les t\u00e9moignages que l\u2019\u00e9ducateur utilise pour illustrer ses propos. Cela se voit en acte quand le p\u00e9dagogue agit et travaille. Il s\u2019engage<\/em><\/strong>, il se mouille <\/em><\/strong>et <\/em><\/strong>il prend parti<\/em><\/strong>. C\u2019est un v\u00e9ritable engagement politique de la part du p\u00e9dagogue. Le p\u00e9dagogue s\u2019engage contre l\u2019autoritarisme, contre le laxisme, contre l\u2019impudeur, contre la dictature. Le p\u00e9dagogue soutient les luttes contre toute forme d\u2019oppressions, de discriminations et de dominations de race, de sexe, de classe. Le p\u00e9dagogue reconnait l\u2019immoralit\u00e9 des in\u00e9galit\u00e9s sociales et refuse la fatalit\u00e9 de la mis\u00e8re. Il r\u00e9siste. Alors oui il s\u2019agit d\u2019affirmer que l\u2019\u00e9ducation est une forme d\u2019intervention dans et sur le monde<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n La libert\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9<\/em><\/strong> s\u2019exercent en prenant des d\u00e9cisions, en \u00e9tant centr\u00e9e sur les exp\u00e9riences. Les exp\u00e9riences stimulent la responsabilit\u00e9. Personne n\u2019est le sujet de l\u2019autonomie de l\u2019autre. L\u2019autorit\u00e9 est le propre de celui qui autorise, qui s\u2019autorise, qui prend des responsabilit\u00e9s, qui fait le choix de la libert\u00e9 parce que cela est possible (parce que les ressources sont accessibles, parce que le cadre est s\u00e9curisant). Quand l\u2019\u00e9ducation devient un acte en r\u00e9flexion et une r\u00e9flexion en acte elle permet de prendre consciemment des d\u00e9cisions<\/em><\/strong>. Cette conscience \u00e9loigne les \u00eatres de la neutralit\u00e9<\/em><\/strong> qui n’est qu\u2019une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre en accord avecles faits \u00e9tablis. Rester neutre dans une situation d\u2019injustice revient \u00e0 accepter cette injustice et \u00e0 \u00eatre en accord avec l\u2019oppresseur. L\u2019\u00e9ducation n\u2019est pas une action qui reproduit les effets de l\u2019id\u00e9ologie dominante. L\u2019\u00e9ducation est une action qui doit d\u00e9montrer la possibilit\u00e9 du changement et les d\u00e9cisions sont prises dans ce sens. Le langage et la parole posent les id\u00e9es et donnent lieu aux \u00e9changes, aux argumentations. Ainsi sont prises les d\u00e9cisions en discussions. Un sujet qui parle doit savoir \u00e9couter<\/em><\/strong>. Chacun a le droit d\u2019exprimer ce qu\u2019il a dire. Mais il n\u2019est pas le seul \u00e0 avoir quelque chose \u00e0 dire. Et ce qu\u2019il a \u00e0 dire n\u2019est pas n\u00e9cessairement la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonciatrice, celle attendue par tous. L\u2019\u00e9coute ne diminue pas la capacit\u00e9 \u00e0 ne pas \u00eatre d\u2019accord. Chacun conserve le droit de s\u2019opposer et de se positionner.<\/p>\n\n\n\n On ne combat une id\u00e9ologie que par id\u00e9ologie, c\u2019est pourquoi le p\u00e9dagogue se doit de reconna\u00eetre que l\u2019\u00e9ducation est id\u00e9ologique<\/em><\/strong>. Le p\u00e9dagogue souhaite faire l\u2019union des groupes et doit pouvoir organiser la r\u00e9bellion contre la menace et la f\u00e9rocit\u00e9 du monde mercantile et marchant, contre le syst\u00e8me du march\u00e9, contre cette n\u00e9gation de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est cela organiser la solidarit\u00e9 humaine. C\u2019est se r\u00e9approprier la pens\u00e9e de Marx et d\u2019Engels pour l\u2019union des classes de travailleurs. Le p\u00e9dagogue cherche l\u2019union des classes populaires et des opprim\u00e9s dans une communaut\u00e9 de destin. Cette communaut\u00e9 va pouvoir lutter contre les oppressions subies parce qu\u2019elle est solidaire. Le p\u00e9dagogue sait des choses et sait qu\u2019il ignore des choses. Donc, il est ouvert pour dialoguer et connaitre ce qu\u2019il ne sait pas (douter de ce qu\u2019il sait). C\u2019est un \u00eatre inachev\u00e9. C\u2019est un principe de disponibilit\u00e9<\/em><\/strong> \u00e0 ce qui arrive (\u00e0 ce qui peut arriver), \u00e0 l\u2019impr\u00e9vu, \u00e0 l\u2019inattendu et c\u2019est une ouverture d\u2019esprit pour dialoguer <\/em><\/strong>avec les autres. Les conditions sociales, mat\u00e9rielles et sanitaires conditionnent les facult\u00e9s d\u2019apprendre. Donc, le p\u00e9dagogue doit devenir familier de ces conditions et disponible pour les personnes qui vivent dans ces conditions, ces personnes qu\u2019il accueille et accompagne.<\/p>\n\n\n\n La qualification m\u00e9tier est essentielle car elle permet l\u2019autorit\u00e9 du p\u00e9dagogue et sa l\u00e9gitimit\u00e9. Le p\u00e9dagogue doit s\u2019engager et prendre parti. L\u2019acte de former, d\u2019accompagner, d\u2019\u00e9duquer, c\u2019est aussi agir sur le monde et le r\u00e9el et c\u2019est pouvoir le transformer. Un des enjeux de l\u2019\u00e9ducateur est de permettre chez le \u00ab public \u00bb la prise de conscience et ainsi agir sur le monde. L\u2019\u00e9ducateur doit donner la possibilit\u00e9 aux \u00ab publics \u00bb de participer \u00e0 la construction du monde, de participer \u00e0 l\u2019histoire. Le fait d\u2019\u00e9duquer, de former, c\u2019est \u00eatre ouvert \u00e0 la parole des autres. C\u2019est \u00eatre disponible. L\u2019\u00e9ducateur ne doit \u00eatre ni laxiste ni autoritaire. Il doit \u00eatre conscient de son pouvoir, mais aussi du pouvoir des mots qu\u2019il transmet. L\u2019\u00e9ducateur doit vouloir du bien aux apprenants<\/em><\/strong>. Il doit prendre en compte l\u2019affect et exprimer son affection aux \u00ab publics \u00bb. Le p\u00e9dagogue donne de l\u2019amour et exprime cet amour.Dans ce livre magnifique qu\u2019est P\u00e9dagogie de l\u2019autonomie, Paulo Freire disait les r\u00eaves de C\u00e9lestin Freinet sont aussi les miens : \u00ab Les r\u00eaves de Freinet sont aussi mes r\u00eaves : la lutte, l\u2019engagement permanent pour une \u00e9ducation populaire, pour une \u00e9cole qui tout en \u00e9tant s\u00e9rieuse n\u2019a pas honte d\u2019\u00eatre heureuse \u00bb 2<\/a><\/sup>. Les r\u00eaves de Freire sont grands, beaux, humains et ces r\u00eaves me touchent, me percutent, me bousculent. Alors, je veux faire les m\u00eames r\u00eaves pour nous toutes et tous, pour nos enfants. Les r\u00eaves de Freire me permettent d\u2019esp\u00e9rer, de croire, d\u2019\u00eatre en mouvement, d\u2019agir. Les mots de Paulo Freire, sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, sa radicalit\u00e9 donnent une r\u00e9sonance \u00e0 mes r\u00eaves. \u00ab Je reste un \u00eatre d\u2019esp\u00e9rance \u00bb 3<\/a><\/sup> et je r\u00eave pour refuser \u00ab l\u2019aberration de la mis\u00e8re<\/em> \u00bb .4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Ni un r\u00e9sum\u00e9, ni une note, ni une fiche de lecture, ni une recension d\u2019ouvrage, cet article est tout \u00e7a \u00e0 la fois et il est teint\u00e9 de subjectivit\u00e9, de ma compr\u00e9hension, de ce qu\u2019un livre a pu me bousculer et me remplir de joie et d\u2019esp\u00e9rance. Travaill\u00e9 \u00e0 partir du livre de Paulo Freire \u00ab p\u00e9dagogie de l\u2019autonomie \u00bb, ce texte permet d\u2019identifier des savoir-faire pour les p\u00e9dagogues sociaux, pour les permanents, pour les b\u00e9n\u00e9voles dans le cadre de leurs interventions et postures vis-\u00e0-vis des \u00ab publics \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1294,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Citation enti\u00e8re tir\u00e9e du livre P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s.\",\"id\":\"e879913f-0427-443a-843e-daf1fc4b3c56\"},{\"content\":\"Citation enti\u00e8re tir\u00e9e du livre P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s.\",\"id\":\"4c720189-9b8c-458f-a862-629a0f0830ce\"},{\"content\":\"Expression de Paulo Freire dans le livre P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s.\",\"id\":\"7950f94b-58f0-47aa-a5ce-9468ce0bd042\"},{\"content\":\"Expression de Paulo Freire dans le livre P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s.\",\"id\":\"2578c0ff-5901-4d98-b7f9-0a33bb0131b1\"}]"},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pedagogie-sociale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=809"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/809\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":953,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/809\/revisions\/953"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1294"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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