{"id":2046,"date":"2026-03-16T16:00:22","date_gmt":"2026-03-16T15:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/christophepruvot.org\/?p=2046"},"modified":"2026-03-16T16:00:22","modified_gmt":"2026-03-16T15:00:22","slug":"la-fraternite-ce-qui-ne-se-decrete-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/2026\/03\/16\/la-fraternite-ce-qui-ne-se-decrete-pas\/","title":{"rendered":"La fraternit\u00e9 : ce qui ne se d\u00e9cr\u00e8te pas"},"content":{"rendered":"\n

Par Christophe Pruvot<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mars 2026 (Notes de f\u00e9vrier 2020) \u00e0 partir de livre LA FRATERNIT\u00c9, POURQUOI ? \u00bb d\u2019Edgar Morin.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La devise r\u00e9publicaine fran\u00e7aise associe trois mots : libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9. Trois mots que nous r\u00e9p\u00e9tons souvent comme s\u2019ils formaient un tout harmonieux, un bloc coh\u00e9rent, un \u00e9quilibre naturel. Pourtant, ils ne s\u2019imbriquent pas si facilement. Ils vivent dans une tension permanente. Ils s\u2019appellent, se contredisent parfois, se corrigent aussi.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette tension qu\u2019explore Edgar Morin dans son ouvrage \u00ab La fraternit\u00e9, pourquoi ? \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et ce qu\u2019il nous rappelle est \u00e0 la fois simple et profond\u00e9ment d\u00e9rangeant : la fraternit\u00e9 est le seul des trois termes que l\u2019on ne peut pas imposer.<\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 : la loi peut agir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 peuvent \u00eatre encadr\u00e9es par des lois.
Les soci\u00e9t\u00e9s modernes ont construit des dispositifs juridiques pour tenter d\u2019\u00e9quilibrer ces deux principes.<\/p>\n\n\n\n

Mais cet \u00e9quilibre est fragile.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9, notamment lorsqu\u2019elle devient libert\u00e9 \u00e9conomique, tend \u00e0 produire des in\u00e9galit\u00e9s. C\u2019est l\u2019une des critiques majeures adress\u00e9es au n\u00e9olib\u00e9ralisme, qui transforme la libert\u00e9 de quelques-uns en domination \u00e9conomique sur les autres.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, lorsque l\u2019on cherche \u00e0 imposer l\u2019\u00e9galit\u00e9 de mani\u00e8re stricte, on peut limiter la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 sont prises dans une tension structurelle. Les lois tentent d\u2019arbitrer cette tension. Elles cherchent \u00e0 corriger les exc\u00e8s, \u00e0 limiter les injustices, \u00e0 organiser la vie collective.<\/p>\n\n\n\n

Mais la fraternit\u00e9, elle, \u00e9chappe \u00e0 cette logique.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 ne se d\u00e9cr\u00e8te pas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On peut voter des lois sur la solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On peut cr\u00e9er des dispositifs d\u2019aide, des m\u00e9canismes redistributifs, des politiques sociales. Mais aucune loi ne peut produire de l\u2019affection, ni cr\u00e9er un lien entre les personnes.<\/p>\n\n\n\n

La solidarit\u00e9 administrative peut exister sans fraternit\u00e9. Elle peut m\u00eame devenir froide, bureaucratique, m\u00e9canique.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 rel\u00e8ve d\u2019un autre registre : celui de la relation humaine.<\/p>\n\n\n\n

Elle est un lien. Elle na\u00eet d\u2019un rapport entre des personnes. Et sa source n\u2019est ni l\u2019\u00c9tat ni l\u2019institution. Sa source, c\u2019est nous.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019individu : entre le JE et le NOUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Edgar Morin rappelle que l\u2019individu n\u2019est jamais seulement un \u00ab je \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes toujours un m\u00e9lange de moi et de nous.<\/p>\n\n\n\n

Le JE, lorsqu\u2019il se d\u00e9tache totalement du collectif, peut conduire \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme, \u00e0 l\u2019isolement, \u00e0 la solitude.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019\u00eatre humain est aussi travers\u00e9 par deux forces relationnelles fondamentales : le NOUS, qui renvoie au collectif, au sentiment d\u2019appartenance et le TU, qui renvoie \u00e0 la relation personnelle, \u00e0 la rencontre avec l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans cette double relation (collective et intime) que se forme le sentiment de fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le danger des fraternit\u00e9s ferm\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais toute fraternit\u00e9 n\u2019est pas forc\u00e9ment \u00e9mancipatrice. Une fraternit\u00e9 qui se referme sur elle-m\u00eame, qui se limite \u00e0 un groupe ferm\u00e9, peut rapidement se transformer en nationalisme, en patriotisme exclusif, en rejet de l\u2019autre. Une fraternit\u00e9 purement communautaire peut devenir une fronti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, la fraternit\u00e9 ouverte se tourne vers l\u2019humanit\u00e9. Elle reconna\u00eet l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 de destin humaine. Elle s\u2019adresse aussi \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, \u00e0 l\u2019inconnu, \u00e0 celui qui ne fait pas partie du cercle initial. Elle ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019une joie collective, d\u2019un sentiment partag\u00e9 d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quand la fraternit\u00e9 devient ill\u00e9gale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paradoxalement, il arrive que la fraternit\u00e9 entre en conflit avec la loi.<\/p>\n\n\n\n

En 2012, une disposition juridique a introduit en France ce que certains ont appel\u00e9 un \u00ab d\u00e9lit de solidarit\u00e9 \u00bb : aider des personnes en situation irr\u00e9guli\u00e8re pouvait \u00eatre poursuivi.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces situations, la fraternit\u00e9 peut se retrouver du c\u00f4t\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance. Elle peut conduire \u00e0 enfreindre la loi lorsque celle-ci devient un instrument de discrimination ou d\u2019oppression. La fraternit\u00e9 n\u2019est donc pas seulement un sentiment moral. Elle peut devenir un acte de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019entraide : une force du vivant<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 ne concerne pas seulement les soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/p>\n\n\n\n

Le penseur anarchiste Pierre Kropotkine s\u2019est oppos\u00e9 \u00e0 une lecture simplifi\u00e9e de Darwin, selon laquelle la nature serait domin\u00e9e par la seule comp\u00e9tition. Dans son ouvrage L\u2019entraide<\/em>, Kropotkine montre que les esp\u00e8ces les mieux adapt\u00e9es sont souvent celles qui coop\u00e8rent le plus. On observe des formes d\u2019entraide chez les fourmis, les abeilles, les loups, les singes, certaines plantes. Les \u00eatres vivants d\u00e9veloppent des associations durables qui leur permettent de survivre et de prosp\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Dans la nature, deux ph\u00e9nom\u00e8nes illustrent cette dynamique. La symbiose qui est une  relation vitale entre esp\u00e8ces diff\u00e9rentes et le mutualisme qui est la coop\u00e9ration b\u00e9n\u00e9fique entre organismes. L\u2019exemple classique est celui des fleurs et des insectes pollinisateurs : chacun d\u00e9pend de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019entraide n\u2019est donc pas une anomalie du vivant. Elle est une condition de son d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Coop\u00e9ration et conflit : une relation diabolique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour Edgar Morin, il serait pourtant faux d\u2019opposer brutalement entraide et comp\u00e9tition. Les soci\u00e9t\u00e9s humaines (comme les soci\u00e9t\u00e9s animales) connaissent \u00e0 la fois la coop\u00e9ration et le conflit. Solidarit\u00e9 et rivalit\u00e9 entretiennent un rapport qu\u2019il qualifie de diabolique, au sens originel du terme : un rapport \u00e0 la fois antagoniste et compl\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie grecque exprimait d\u00e9j\u00e0 cette id\u00e9e.  Concorde et discorde sont p\u00e8res et m\u00e8res de toutes choses. La concorde produit des organisations, des structures, des communaut\u00e9s. La discorde provoque des crises, des ruptures, parfois la d\u00e9sint\u00e9gration des syst\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Dans la mythologie symbolique : Eros cherche \u00e0 unir, Pol\u00e9mos cherche \u00e0 opposer, Thanatos cherche \u00e0 d\u00e9truire. La fraternit\u00e9 rel\u00e8ve du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Eros : la force qui relie.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 dans les exp\u00e9riences humaines<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On observe tr\u00e8s t\u00f4t des formes de fraternit\u00e9. Chez les enfants. Chez certains animaux.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 juv\u00e9nile se manifeste souvent dans le jeu, dans la complicit\u00e9 spontan\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Mais les structures sociales introduisent aussi des r\u00f4les.<\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles la paternit\u00e9 renvoie \u00e0 la protection mais surtout \u00e0 la domination et la maternit\u00e9 renvoie \u00e0 la nourriture et \u00e0 la protection (le soin) \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9, elle, appara\u00eet lorsque surgit une chaleur affective faite d\u2019entraide, de coop\u00e9ration, d\u2019association et d\u2019union. Elle constitue l\u2019une des exp\u00e9riences les plus intenses de la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 comme exp\u00e9rience de vie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Beaucoup peuvent reconna\u00eetre ceci : les moments de fraternit\u00e9 comptent parmi les plus beaux moments d\u2019une existence. Lorsque l\u2019on donne son secours \u00e0 quelqu\u2019un. Lorsque l\u2019on se sent utile. Lorsque l\u2019on agit ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Ces moments donnent un sentiment de richesse humaine. Ils s\u2019opposent aux forces qui fragmentent les soci\u00e9t\u00e9s : l\u2019\u00e9go\u00efsme, la mesquinerie, l\u2019ambition individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Les fraternit\u00e9s fond\u00e9es sur l\u2019amiti\u00e9 et l\u2019amour sont g\u00e9n\u00e9ralement ouvertes. Elles cr\u00e9ent des espaces de respiration.<\/p>\n\n\n\n

Edgar Morin parle parfois d\u2019\u00ab oasis de fraternit\u00e9 \u00bb. Ces oasis peuvent \u00eatre durables ou simplement provisoires. Mais m\u00eame \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, elles r\u00e9chauffent nos vies.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019individualisme contemporain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notre civilisation est marqu\u00e9e par un d\u00e9veloppement massif de l\u2019individualisme.<\/p>\n\n\n\n

Cet individualisme poss\u00e8de des aspects positifs comme l\u2019autonomie, la responsabilit\u00e9 personnelle, la cr\u00e9ativit\u00e9, l\u2019\u00e9mancipation vis-\u00e0-vis des structures traditionnelles<\/p>\n\n\n\n

Mais il comporte aussi des dimensions ambivalentes comme la comp\u00e9tition, la concurrence, l\u2019obsession du profit, l\u2019agressivit\u00e9, les conflits, la domination.<\/p>\n\n\n\n

Et parfois des effets franchement n\u00e9gatifs comme l\u2019\u00e9go\u00efsme, la d\u00e9gradation des solidarit\u00e9s l\u2019isolement social.<\/p>\n\n\n\n

Les solidarit\u00e9s familiales, de voisinage, urbaines ou professionnelles se fragilisent. On parle beaucoup de communication, mais on se comprend de moins en moins. Les ressentiments et les incompr\u00e9hensions se multiplient. Chaque JE tend \u00e0 s\u2019isoler. Et pourtant, partout rena\u00eet un besoin de NOUS.<\/p>\n\n\n\n

La mondialisation : unit\u00e9 et repli<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mondialisation a cr\u00e9\u00e9 un syst\u00e8me de communication quasi imm\u00e9diat. Nous pouvons \u00eatre inform\u00e9s en temps r\u00e9el de ce qui se passe \u00e0 l\u2019autre bout du monde. Mais paradoxalement, cette interconnexion s\u2019accompagne souvent d\u2019un repli.<\/p>\n\n\n\n

La mondialisation produit une communaut\u00e9 de destin plan\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Les grands p\u00e9rils qui menacent l\u2019humanit\u00e9 sont d\u00e9sormais communs : crise \u00e9cologique, d\u00e9r\u00e8glement climatique, accroissement des in\u00e9galit\u00e9s, conflits arm\u00e9s, instabilit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019humanit\u00e9 est plus li\u00e9e que jamais. Mais cette unit\u00e9 ne doit pas effacer la diversit\u00e9 des cultures et des personnes. L\u2019unit\u00e9 humaine s\u2019exprime dans la diversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comprendre l\u2019autre suppose deux choses : reconna\u00eetre notre humanit\u00e9 commune et respecter nos diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n

Les oasis de fraternit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les fractures du monde contemporain, des espaces de fraternit\u00e9 continuent d\u2019exister. Edgar Morin les appelle les oasis. Ce sont des lieux o\u00f9 l\u2019\u00e9change est permanent. On peut les trouver dans des associations, des initiatives citoyennes, l\u2019\u00e9conomie solidaire, des collectifs locaux.<\/p>\n\n\n\n

Ces oasis sont des espaces de r\u00e9sistance spontan\u00e9e. Elles permettent \u00e0 chacun de s\u2019\u00e9panouir comme JE dans le NOUS.<\/p>\n\n\n\n

Le local et le mondial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019opposer mondialisation et enracinement local. Au contraire. Plus le monde devient global, plus le local devient essentiel.<\/p>\n\n\n\n

Les territoires peuvent devenir des oasis de vie, \u00e0 condition qu\u2019ils soient reli\u00e9s entre eux.<\/p>\n\n\n\n

La question n\u2019est pas de choisir entre croissance et d\u00e9croissance, mais de d\u00e9terminer ce qui doit cro\u00eetre et ce qui doit d\u00e9cro\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Une responsabilit\u00e9 humaine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019avenir reste incertain. Le probl\u00e8me fondamental de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est peut-\u00eatre pas seulement technologique ou \u00e9conomique. Il est aussi humain. Il concerne notre capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper la compr\u00e9hension, l\u2019amour et la fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cela suppose plusieurs choix.<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00e9er des \u00eelots de vie.
Multiplier les lieux de r\u00e9sistance et de solidarit\u00e9.
Avoir conscience de notre communaut\u00e9 de destin.
Maintenir l\u2019unit\u00e9 humaine dans la diversit\u00e9 des cultures.
Assumer une responsabilit\u00e9 collective envers l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et surtout, choisir le camp d\u2019Eros.<\/p>\n\n\n\n

La force qui relie plut\u00f4t que celle qui divise.<\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 comme chemin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fraternit\u00e9 n\u2019est pas une solution miracle. Elle ne supprime ni les conflits ni les rivalit\u00e9s. Mais elle constitue une force de r\u00e9sistance \u00e0 la cruaut\u00e9 du monde. Si elle reste un simple mot grav\u00e9 sur les frontons des mairies, elle ne change rien.<\/p>\n\n\n\n

Mais si elle devient une pratique, un lien v\u00e9cu, une exp\u00e9rience partag\u00e9e, elle peut ouvrir une autre perspective. Peut-\u00eatre que le futur ne na\u00eetra pas d\u2019un grand projet global. Peut-\u00eatre qu\u2019il na\u00eetra d\u2019une multitude d\u2019oasis fraternelles, dispers\u00e9es mais reli\u00e9es. Des avant-gardes humaines. Des lieux o\u00f9 l\u2019on continue de croire que l\u2019aventure humaine m\u00e9rite d\u2019\u00eatre v\u00e9cue ensemble.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Christophe Pruvot Mars 2026 (Notes de f\u00e9vrier 2020) \u00e0 partir de livre LA FRATERNIT\u00c9, POURQUOI ? \u00bb d\u2019Edgar Morin. La devise r\u00e9publicaine fran\u00e7aise associe trois mots : libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9. Trois mots que nous r\u00e9p\u00e9tons souvent comme s\u2019ils formaient un tout harmonieux, un bloc coh\u00e9rent, un \u00e9quilibre naturel. Pourtant, ils ne s\u2019imbriquent pas si facilement. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2047,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2046","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2046","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2046"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2046\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2048,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2046\/revisions\/2048"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2047"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2046"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2046"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2046"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}