Approcher la p\u00e9dagogie sociale : une tentative de d\u00e9finition plurielle<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa p\u00e9dagogie sociale n\u2019est pas une m\u00e9thode fig\u00e9e. Elle est un engagement dans le monde, une mani\u00e8re de faire avec et \u00e0 partir de la vie des gens, dans les marges, dans les interstices. Elle na\u00eet des rapports, s\u2019inscrit dans les territoires, se construit collectivement, et affirme la centralit\u00e9 des subjectivit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Dans les productions \u00e9tudiantes, on retrouve, en creux ou en pleine lumi\u00e8re, les dimensions suivantes :<\/p>\n\n\n\n
Une p\u00e9dagogie de la relation<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9dagogie sociale affirme la primaut\u00e9 du lien sur la norme, de la relation sur le dispositif. Elle place l\u2019humain au centre, non comme un objet \u00e0 corriger ou \u00e0 orienter, mais comme un sujet \u00e0 reconna\u00eetre, \u00e0 \u00e9couter, \u00e0 rencontrer. Ce qui fait \u00e9ducation, ce n\u2019est pas d\u2019abord un contenu transmis, mais un rapport. Un rapport qui ne va pas de soi, qui demande du temps, de la pr\u00e9sence, de la confiance. Dans cette logique, l\u2019\u00e9ducateur ou l’\u00e9ducatrice n\u2019est pas un sachant qui ma\u00eetrise et encadre, mais un compagnon de route, un artisan du lien. La relation n\u2019est pas un outil pour atteindre un objectif : elle est une fin en soi, une mani\u00e8re d\u2019exister ensemble dans le monde.<\/p>\n\n\n\n
Les cartes mentales t\u00e9moignent de cette attention port\u00e9e \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 l\u2019\u00e9coute, au dialogue, au faire ensemble. On y retrouve des mots comme \u00ab confiance \u00bb, \u00ab solidarit\u00e9 \u00bb, \u00ab entraide \u00bb, \u00ab \u00eatre avec \u00bb, \u00ab co-pr\u00e9sence \u00bb, \u00ab attention \u00e0 l\u2019humain \u00bb. C\u2019est une relation qui ne s\u2019impose pas, mais qui se construit dans la dur\u00e9e, dans l\u2019acceptation de la complexit\u00e9, des conflits, des fragilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Une p\u00e9dagogie ancr\u00e9e dans le r\u00e9el<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9dagogie sociale part du terrain, du quotidien, du vivant. Elle ne pr\u00e9tend pas imposer un mod\u00e8le, un programme, une v\u00e9rit\u00e9. Elle s\u2019enracine dans le v\u00e9cu des personnes, dans leurs histoires, leurs territoires, leurs situations concr\u00e8tes. C\u2019est une p\u00e9dagogie du \u00ab ici et maintenant \u00bb, qui refuse les logiques descendantes et abstraites de l\u2019\u00e9cole ou de l\u2019institution. Elle consid\u00e8re que c\u2019est \u00e0 partir de ce qui est l\u00e0 comme la pr\u00e9carit\u00e9, les violences, mais aussi les ressources, les formes de solidarit\u00e9, les savoirs d\u2019exp\u00e9rience que l\u2019on peut construire quelque chose.<\/p>\n\n\n\n
Dans les productions \u00e9tudiantes, cela se manifeste par une insistance sur le terrain, sur le contexte, sur l\u2019\u00e9coute des besoins r\u00e9els. Les cartes parlent de rue, de quartier, de familles, de jeunesse, de communaut\u00e9s. On y voit des \u00e9ducateurs qui ne restent pas dans les murs, mais qui vont l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a vit, l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a br\u00fble parfois. Ce sont des d\u00e9marches qui s\u2019inventent au contact du r\u00e9el, dans l\u2019incertitude, dans l\u2019impr\u00e9vu.<\/p>\n\n\n\n
Une p\u00e9dagogie critique<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9dagogie sociale est indissociable d\u2019un regard critique sur le monde tel qu\u2019il va. Elle ne cherche pas \u00e0 adapter les individus \u00e0 un syst\u00e8me injuste, mais \u00e0 cr\u00e9er les conditions d\u2019une prise de conscience et d\u2019un engagement. Elle part du principe que l\u2019\u00e9ducation n\u2019est jamais neutre : elle peut conforter l\u2019ordre \u00e9tabli ou le questionner. Elle peut \u00eatre au service de la reproduction sociale ou de l\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette optique, la p\u00e9dagogie sociale travaille sur les rapports de pouvoir, les dominations, les exclusions. Elle refuse la neutralisation du politique au profit d\u2019une technicisation des pratiques \u00e9ducatives. Elle forme \u00e0 penser, \u00e0 r\u00e9sister, \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir parfois. Les cartes mentales \u00e9voquent la d\u00e9sinstitutionalisation, la lutte contre les stigmatisations, l\u2019importance de d\u00e9construire les normes. On y lit une volont\u00e9 de ne pas faire \u00ab pour \u00bb, mais \u00ab avec \u00bb ou \u00ab ensemble \u00bb, de remettre en cause les \u00e9vidences, d\u2019ouvrir des possibles. C\u2019est une p\u00e9dagogie qui politise l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n
Une p\u00e9dagogie de l\u2019agir<\/p>\n\n\n\n
Pas de p\u00e9dagogie sociale sans mise en mouvement. Elle ne se contente pas de dire, elle fait. Elle engage le corps, l\u2019imaginaire, le collectif. Elle transforme par l\u2019action, par l\u2019exp\u00e9rimentation, par la cr\u00e9ation. Elle ne fige pas les r\u00f4les, elle autorise \u00e0 essayer, \u00e0 rater, \u00e0 recommencer. Elle donne le droit d\u2019agir sans \u00eatre expert, d\u2019apprendre en faisant, d\u2019inventer des formes nouvelles. Le faire est ici une modalit\u00e9 d\u2019appropriation, de transformation, de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n
Les productions \u00e9tudiantes montrent une volont\u00e9 d\u2019agir concr\u00e8tement : par des ateliers, des projets collectifs, des actions artistiques ou citoyennes, des interventions de rue. Il ne s\u2019agit pas de discours th\u00e9oriques sur l\u2019\u00e9mancipation, mais d\u2019actions situ\u00e9es, incarn\u00e9es, qui cherchent \u00e0 produire du changement aussi modeste soit-il. Cette p\u00e9dagogie-l\u00e0 ne craint pas le conflit, la confrontation, la friction avec le r\u00e9el. Elle les consid\u00e8re m\u00eame comme des moteurs possibles du changement. Autant de traits que l\u2019on retrouve d\u00e9ploy\u00e9s diff\u00e9remment selon les cartes mentales : ici un focus sur l\u2019\u00e9ducation populaire, l\u00e0 une mise en avant de l\u2019agir communautaire, ailleurs une approche \u00e9thique et relationnelle du soin.<\/p>\n\n\n\n
Ce que r\u00e9v\u00e8le ce travail final : des effets de formation multiples<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00c0 travers ces productions, on peut lire plusieurs strates d\u2019apprentissage :<\/p>\n\n\n\n
Une int\u00e9gration conceptuelle<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des effets les plus visibles de ce travail final est l\u2019appropriation, par les \u00e9tudiant\u00b7es, d\u2019un certain nombre de concepts fondamentaux li\u00e9s \u00e0 la p\u00e9dagogie sociale. Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple restitution acad\u00e9mique : les notions sont remobilis\u00e9es, reformul\u00e9es, articul\u00e9es \u00e0 des exp\u00e9riences concr\u00e8tes. On y retrouve des termes comme \u00e9mancipation, co\u00e9ducation, \u00e9thique de la relation, d\u00e9sinstitutionalisation, territoire, commun, exp\u00e9rimentation, mais aussi des expressions issues des mouvements d\u2019\u00e9ducation populaire ou des pratiques militantes.<\/p>\n\n\n\n
Ce lexique partag\u00e9, tout en restant singulier chez chacun\u00b7e, est le signe que la formation a permis une mont\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 sans d\u00e9crochage du r\u00e9el. Les concepts ne sont pas plaqu\u00e9s : ils \u00e9mergent d\u2019un travail de mise en lien entre lectures, discussions, v\u00e9cus de terrain et r\u00e9flexions intimes. Ils deviennent des outils pour penser, des appuis pour agir, des rep\u00e8res pour se situer. C\u2019est l\u00e0 que la p\u00e9dagogie sociale rejoint une exigence universitaire v\u00e9ritable : permettre \u00e0 chaque sujet de penser avec des outils rigoureux, mais sans renier son ancrage, son style, sa voix.<\/p>\n\n\n\n
Un positionnement politique<\/p>\n\n\n\n
Au-del\u00e0 des savoirs mobilis\u00e9s, les productions t\u00e9moignent d\u2019une prise de position, parfois implicite, souvent explicite, face aux logiques dominantes dans les champs de l\u2019\u00e9ducation, du travail social et des politiques publiques. Ce que les \u00e9tudiant\u00b7es expriment \u00e0 travers leurs cartes, c\u2019est un rejet de la standardisation, de la performance, de l\u2019individualisation forcen\u00e9e. Ils et elles d\u00e9noncent les injonctions \u00e0 l\u2019\u00e9valuation permanente, la gestion technocratique du lien social, le formatage des pratiques \u00e9ducatives.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l\u2019inverse, ce qu\u2019ils et elles revendiquent, c\u2019est une \u00e9ducation inscrite dans une vis\u00e9e transformatrice, collective, engag\u00e9e. Une \u00e9ducation qui prend parti : pour les invisibilis\u00e9s, pour les oubli\u00e9s, pour les marges. Le projet professionnel se dessine ici comme un projet politique : il ne s\u2019agit pas seulement de \u00ab faire un m\u00e9tier \u00bb, mais de tenir une position, d\u2019incarner un rapport au monde. Cet engagement est peut-\u00eatre encore en cours de construction, mais il est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, perceptible, affirm\u00e9, parfois avec une radicalit\u00e9 assum\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Une mise en r\u00e9cit de soi<\/p>\n\n\n\n
Les cartes mentales produites ne sont pas neutres. Elles racontent quelque chose de l\u2019auteur, de son histoire, de sa trajectoire, de ses sensibilit\u00e9s. En cela, elles sont aussi des r\u00e9cits de formation. Chaque carte est une tentative pour se situer dans une cartographie plus large : celle de l\u2019\u00e9ducation, du social, du politique. On y lit des exp\u00e9riences personnelles, des prises de conscience, des tensions v\u00e9cues, des espoirs formul\u00e9s. Ce travail final devient alors un espace d\u2019auto-socio-analyse, au sens o\u00f9 il permet de mettre en lien l\u2019intime et le structurel, le parcours individuel et les dynamiques collectives.<\/p>\n\n\n\n
Cet exercice de mise en r\u00e9cit est pr\u00e9cieux : il permet de faire exister des subjectivit\u00e9s souvent mises \u00e0 distance dans les formations universitaires. Il donne droit \u00e0 l\u2019\u00e9motion, au doute, \u00e0 la col\u00e8re, \u00e0 l\u2019\u00e9lan. Il autorise \u00e0 dire \u00ab je \u00bb dans un espace o\u00f9 trop souvent, seul le discours objectivant est valoris\u00e9. Et ce \u00ab je \u00bb n\u2019est pas narcissique : il est politique. Il s\u2019inscrit dans un mouvement d\u2019appropriation du savoir et de l\u00e9gitimation de sa propre parole.<\/p>\n\n\n\n
Une capacit\u00e9 d\u2019expression alternative<\/p>\n\n\n\n
Enfin, le choix du support, la carte mentale, n\u2019est pas anodin. Il ouvre un espace d\u2019expression diff\u00e9rent, lib\u00e9r\u00e9 des formats acad\u00e9miques habituels. Ici, pas de dissertation lin\u00e9aire, pas de d\u00e9monstration froide, mais une mise en forme cr\u00e9ative, sensible, souvent visuelle, o\u00f9 les mots c\u00f4toient les dessins, les couleurs, les formes. Cela permet \u00e0 chacun\u00b7e de produire un savoir situ\u00e9, incarn\u00e9, qui refl\u00e8te une mani\u00e8re singuli\u00e8re de penser et de ressentir la p\u00e9dagogie sociale.<\/p>\n\n\n\n
Ce d\u00e9tour par une forme non conventionnelle permet de faire \u00e9merger des pens\u00e9es qui, autrement, seraient peut-\u00eatre rest\u00e9es tues ou marginalis\u00e9es. Il autorise la polyphonie, la complexit\u00e9, le fragment. Il valorise la pens\u00e9e en mouvement, non fig\u00e9e. C\u2019est aussi une mani\u00e8re de dire que la p\u00e9dagogie sociale ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un discours sur l\u2019\u00e9ducation : elle est aussi une pratique esth\u00e9tique, une po\u00e9tique du lien, une invention permanente de langages pour dire le monde autrement.<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9dagogie sociale comme espace de formation et de transformation<\/strong><\/p>\n\n\n\nCe travail collectif de fin de formation t\u00e9moigne avec force du potentiel de la p\u00e9dagogie sociale comme espace d\u2019apprentissage int\u00e9gral. Elle n\u2019est pas seulement un objet d\u2019\u00e9tude que l\u2019on observe ou d\u00e9finit. Elle est une exp\u00e9rience formatrice en soi, une mani\u00e8re d\u2019apprendre \u00e0 partir du monde tel qu\u2019il est, en cherchant \u00e0 en r\u00e9v\u00e9ler les lignes de force, les contradictions, les possibles.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, la p\u00e9dagogie sociale se pr\u00e9sente comme une m\u00e9thode d\u2019apprentissage alternative, fond\u00e9e sur l\u2019engagement, la r\u00e9flexivit\u00e9 et l\u2019exp\u00e9rimentation. Elle refuse la s\u00e9paration entre th\u00e9orie et pratique, entre savoirs savants et savoirs issus de l\u2019exp\u00e9rience. Elle valorise les intelligences multiples, les d\u00e9marches inductives, les apprentissages collectifs. Elle invite \u00e0 construire ses propres outils de pens\u00e9e, \u00e0 partir de ce qui nous traverse, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 appliquer des grilles toutes faites.<\/p>\n\n\n\n
Les cartes mentales produites par les \u00e9tudiant\u00b7es incarnent cette mani\u00e8re d\u2019apprendre en marchant, d\u2019\u00e9laborer du sens en se confrontant au r\u00e9el. Elles ne sont pas de simples supports visuels : ce sont des lieux de cristallisation de savoirs situ\u00e9s, des formes de connaissance qui naissent dans l\u2019interstice entre le v\u00e9cu, la pens\u00e9e et le d\u00e9sir d\u2019agir. Chaque carte est une tentative d\u2019agencement, de mise en relation, de composition d\u2019un savoir personnel qui r\u00e9sonne avec des enjeux collectifs.<\/p>\n\n\n\n
Mais au-del\u00e0 m\u00eame de cette richesse \u00e9pist\u00e9mologique, ce travail r\u00e9v\u00e8le une autre dimension fondatrice : la formation comme processus de subjectivation politique. Il ne s\u2019agit pas seulement de transmettre des contenus, ni m\u00eame de former des professionnels comp\u00e9tents. Il s\u2019agit de permettre \u00e0 chacun de se construire comme sujet dans et contre le monde tel qu\u2019il va. Cela suppose de cr\u00e9er les conditions d\u2019un d\u00e9placement : sortir de la posture d\u2019\u00e9tudiant r\u00e9cepteur, et entrer dans un rapport actif, critique, engag\u00e9 au savoir et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ce type de formation invite \u00e0 se poser les questions suivantes : Quel \u00e9ducateur je veux \u00eatre ? Quelles valeurs me traversent ? Quelles injustices me r\u00e9voltent ? Quels mondes ai-je envie de contribuer \u00e0 construire ? En ce sens, elle est radicalement diff\u00e9rente d\u2019une formation professionnelle con\u00e7ue comme adaptation \u00e0 un march\u00e9 du travail. Elle est un espace de mise en tension entre ce qui est et ce qui pourrait \u00eatre. Elle forme \u00e0 habiter les contradictions, \u00e0 porter des marges, \u00e0 transformer les contraintes en lieux de cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ici que la p\u00e9dagogie sociale rejoint les traditions critiques et populaires de l\u2019\u00e9ducation : elle forme des acteurs capables de tenir dans les marges, de r\u00e9sister sans s\u2019isoler, d\u2019inventer sans mod\u00e9liser, de prendre soin sans dominer. Elle d\u00e9veloppe des postures d\u2019attention, de vigilance, de cr\u00e9ation collective. Elle outille pour agir dans des espaces fragiles, instables, parfois violents, sans c\u00e9der ni au cynisme, ni \u00e0 la r\u00e9signation.<\/p>\n\n\n\n
En proposant un espace de formation qui m\u00eale th\u00e9orie, pratique, \u00e9thique, politique et cr\u00e9ativit\u00e9, la p\u00e9dagogie sociale ne pr\u00e9pare pas seulement \u00e0 un m\u00e9tier : elle pr\u00e9pare \u00e0 une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde, lucide, sensible et agissante.<\/p>\n\n\n\n
Et apr\u00e8s ? Des traces, des tensions, des possibles<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa formation touche \u00e0 sa fin, mais la p\u00e9dagogie sociale ne s\u2019arr\u00eate pas aux murs de l\u2019universit\u00e9. Elle ne s\u2019ach\u00e8ve pas avec un travail final, aussi riche soit-il. Elle s\u2019insinue, persiste, r\u00e9siste. Reste la question fondamentale : qu\u2019est-ce qui va demeurer ? Que restera-t-il de cette approche, une fois les \u00e9tudiant\u00b7es plong\u00e9\u00b7es dans les r\u00e9alit\u00e9s professionnelles, souvent norm\u00e9es, parfois hostiles, des m\u00e9tiers de l\u2019\u00e9ducation, du social, du soin ou de l\u2019intervention ?<\/p>\n\n\n\n
Il ne s\u2019agit pas de croire \u00e0 une transposition imm\u00e9diate ou magique. La p\u00e9dagogie sociale n\u2019est pas un kit de bonnes pratiques qu\u2019on pourrait appliquer \u00e0 volont\u00e9. Elle est plut\u00f4t une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, une posture int\u00e9rieure, une \u00e9thique du faire. Ce qui peut rester, ce sont des mani\u00e8res de voir autrement, de penser autrement, de ne pas c\u00e9der tout de suite \u00e0 l\u2019\u00e9vidence institutionnelle, \u00e0 la langue froide des dispositifs, \u00e0 l\u2019obsession de la preuve. Ce qui peut rester, c\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 ouvrir des br\u00e8ches, \u00e0 porter attention, \u00e0 faire un pas de c\u00f4t\u00e9 quand l\u2019urgence ou la norme imposent la marche forc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Dans les m\u00e9tiers de terrain, la p\u00e9dagogie sociale pourra r\u00e9appara\u00eetre sous des formes modestes, diffuses, parfois presque invisibles : une mani\u00e8re d\u2019accueillir, de ralentir, d\u2019\u00e9couter sans \u00e9valuer, de faire confiance \u00e0 un collectif, de d\u00e9fendre un temps gratuit, de bricoler avec le r\u00e9el au lieu de plier sous lui. Ce sont ces gestes-l\u00e0 qui font la diff\u00e9rence. Pas forc\u00e9ment dans les comptes-rendus, mais dans les trajectoires humaines.<\/p>\n\n\n\n
Ce que l\u2019on peut esp\u00e9rer, ce n\u2019est pas la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019une m\u00e9thode, mais la persistance d\u2019un esprit : celui qui continue \u00e0 croire en la puissance \u00e9ducative des relations humaines, m\u00eame dans un contexte de d\u00e9senchantement bureaucratique. Celui qui refuse la d\u00e9politisation des pratiques professionnelles. Celui qui, dans un monde de plus en plus fragment\u00e9, ose encore parler de commun, de transformation sociale, d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n
Ce que la formation a plant\u00e9, ce sont des graines : certaines germeront tout de suite, dans des projets, des postures, des exp\u00e9rimentations concr\u00e8tes. D\u2019autres mettront plus de temps, surgiront dans une situation difficile, une rencontre, une impasse. La p\u00e9dagogie sociale n\u2019est pas un effet imm\u00e9diat : c\u2019est un ferment. Une mani\u00e8re de ne pas oublier que l\u2019\u00e9ducation peut encore \u00eatre un acte politique, un acte d\u2019hospitalit\u00e9, un acte de r\u00e9sistance joyeuse.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 travers cette formation, peut-\u00eatre qu\u2019un fil s\u2019est tendu. Il ne tiendra pas tout seul. Il faudra le raviver, le partager, le nourrir de lectures, d\u2019alliances, de luttes, de moments v\u00e9cus. Mais il est l\u00e0. Et il peut accompagner, durablement, celles et ceux qui feront demain, \u00e0 leur mani\u00e8re, de l\u2019\u00e9ducation un lieu habit\u00e9, un lieu vivant, un lieu de possibles.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion. Un savoir vivant, une promesse en tension<\/strong><\/p>\n\n\n\nCe corpus de cartes mentales n\u2019est pas un simple travail de fin d\u2019ann\u00e9e. Il est la trace d\u2019un processus, la mat\u00e9rialisation de ce qui se cherche, se comprend, se transforme dans et par la formation. \u00c0 travers ces repr\u00e9sentations sensibles, critiques et situ\u00e9es, ce sont des subjectivit\u00e9s en mouvement que l\u2019on voit appara\u00eetre. Des \u00e9tudiant\u00b7es qui ne se contentent pas d\u2019apprendre des savoirs, mais qui les interrogent, les relient \u00e0 leur v\u00e9cu, les engagent dans un devenir professionnel et politique.<\/p>\n\n\n\n
La p\u00e9dagogie sociale, dans cette formation, ne se r\u00e9duit ni \u00e0 un contenu, ni \u00e0 une posture \u00e0 adopter. Elle devient un milieu d\u2019\u00e9mergence : un lieu pour penser avec d\u2019autres, pour d\u00e9sapprendre certaines \u00e9vidences, pour r\u00eaver des pratiques qui r\u00e9sistent. Un lieu d\u2019ouverture, mais aussi de tension : car rien n\u2019est simple quand on choisit de tenir dans les marges, de d\u00e9fendre l\u2019humain l\u00e0 o\u00f9 tout pousse \u00e0 l\u2019\u00e9craser, d\u2019affirmer une \u00e9thique l\u00e0 o\u00f9 la logique gestionnaire fait loi.<\/p>\n\n\n\n
Mais c\u2019est justement cette tension qui est f\u00e9conde. Car elle oblige \u00e0 faire des choix. \u00c0 se situer. \u00c0 ne pas c\u00e9der trop vite. Ce que r\u00e9v\u00e8le ce travail collectif, c\u2019est une promesse : celle que quelque chose de la p\u00e9dagogie sociale (une mani\u00e8re d\u2019habiter le monde, une mani\u00e8re de faire relation, une mani\u00e8re d\u2019agir) puisse persister, se r\u00e9inventer, s\u2019incarner dans des pratiques professionnelles futures, m\u00eame fragiles, m\u00eame ponctuelles, m\u00eame imparfaites.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est dans cette promesse-l\u00e0 que r\u00e9side, peut-\u00eatre, la puissance de la formation : non pas de fabriquer des mod\u00e8les, mais de former des consciences, des volont\u00e9s, des sensibilit\u00e9s capables de tenir, de relier, d\u2019ouvrir. \u00c0 leur mani\u00e8re. Avec leurs outils. Avec les autres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Par Christophe Pruvot Une constellation de repr\u00e9sentations sensibles En guise de cl\u00f4ture d\u2019un parcours de formation en Master 1 en sciences de l\u2019\u00e9ducation, les \u00e9tudiant\u00b7es ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9\u00b7es \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la consigne suivante : \u00ab Pour moi, la p\u00e9dagogie sociale, c\u2019est \u00e7a, et c\u2019est ce que j\u2019ai envie d\u2019en dire \u00bb.Le r\u00e9sultat : une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1985,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-1983","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pedagogie-sociale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1983"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1983\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1986,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1983\/revisions\/1986"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1985"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/christophepruvot.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}