Par Christophe PRUVOT<\/p>\n\n\n\n
A partir de la pens\u00e9e de Pierre Bourdieu et de l\u2019ouvrage Contre-feux paru en 19981<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Un contre-feu est une technique utilis\u00e9e dans la lutte contre les incendies, le principe est d\u2019allumer un feu sous contr\u00f4le qui va br\u00fbler les combustibles sur le chemin d\u2019un incendie le privant ainsi de source inflammable ce qui a pour but de ralentir sa progression ou de le stopper. C\u2019est ainsi que Pierre Bourdieu, en 1998, nous glisse cette id\u00e9e pour \u00ab r\u00e9sister au fl\u00e9au lib\u00e9ral \u00bb : allumer des contre-feux pour fournir des armes \u00e0 toutes celles et ceux qui combattent les effets d\u00e9vastateurs du syst\u00e8me n\u00e9o-lib\u00e9ral, le syst\u00e8me lui m\u00eame et le discours dominant.<\/p>\n\n\n\n Nous assistons depuis des d\u00e9cennies \u00e0 l\u2019abaissement de la chose publique et \u00e0 l\u2019\u00e9loge de l\u2019entreprise priv\u00e9e. Les fonctions sociales sont l\u00e0 pour suppl\u00e9er les insuffisances de la logique de march\u00e9 mais elles n\u2019en ont pas les moyens. Les \u00e9narques du minist\u00e8re des finances ne veulent plus payer le prix et le syst\u00e8me a fait la part belle \u00e0 la rationalit\u00e9 \u00e9conomique et \u00e0 l\u2019obsession des \u00e9quilibres financiers. Comme l\u2019\u00e9crit le sociologue, c\u2019est \u00ab l\u2019arriv\u00e9e du Dosophobe \u00bb : le technicien de l\u2019opinion qui se croit savant, l\u2019expert, le politologue, le commentateur qui diffuse une pens\u00e9e cens\u00e9e \u00eatre celle de l\u2018opinion publique. C\u2019est ce qui fait la force symbolique du discours dominant : une apparente unanimit\u00e9 qui ne peut \u00eatre contredite.<\/p>\n\n\n\n Il y a ici un contre-feux \u00e0 allumer : il est du devoir et de la responsabilit\u00e9 de \u00ab l\u2019intellectuel \u00bb, du chercheur d\u2019apporter une critique de cette \u00ab doxa intellectuelle \u00bb, de proposer de construire des contre pouvoirs et de se faire entendre dans tous les domaines de la vie publique.<\/p>\n\n\n\n Les d\u00e9tenteurs de la violence l\u00e9gitime se servent de coercition \u00e9conomique habill\u00e9e de raison et c\u2019est cette \u00ab noblesse d\u2019\u00e9tat (\u00e9lite des gouvernants, des grands patrons et des experts) qui d\u00e9tient la l\u00e9gitimit\u00e9 des titres scolaires, l\u2019autorit\u00e9 scientifique et le monopole de la raison : ce sont des gens s\u00e9rieux qui savent o\u00f9 est le bonheur du peuple, ils souhaitent le r\u00e8gne du march\u00e9 et de la finance et le d\u00e9p\u00e9rissement de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Autre contre-feux : ce qui est en jeu c\u2019est la reconqu\u00eate de la d\u00e9mocratie contre la technocratie. Pour en finir avec la tyrannie des experts, la logique des march\u00e9s il faut inventer un nouveau travail collectif politique avec ceux qui sont en mesure d\u2019orienter efficacement la soci\u00e9t\u00e9 comme les associations, les syndicats mais surtout il faut combattre la technocratie sur le terrain et cela en opposant une connaissance plus respectueuse des \u00eatres humains et des r\u00e9alit\u00e9s auxquelles ils sont confront\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n La mondialisation sous sa forme n\u00e9o-lib\u00e9rale est un mythe \u00e0 faire tomber. Si nous \u00e9coutons les discours majoritaires, il n\u2019y aurait rien \u00e0 opposer \u00e0 la vision n\u00e9olib\u00e9rale parce qu\u2019elle s\u2019impose comme une \u00e9vidence par une v\u00e9ritable croyance comme un \u00e9tat de nature in\u00e9vitable. On ne peut r\u00e9sister aux forces \u00e9conomiques, on nous impose un lexique commun et on tente de nous faire croire que le message est universel et lib\u00e9ratoire. Contre cette croyance, il faut un travail d\u2019analyse et de compr\u00e9hension des m\u00e9canismes. Il faut montrer que l\u2019\u00c9tat a abandonn\u00e9 un certain nombre de champs d\u2018actions et que ce choc a cr\u00e9\u00e9 des souffrances. Il faut d\u00e9montrer que l\u2019\u00c9tat garantit des s\u00e9curit\u00e9s sociales aux plus privil\u00e9gi\u00e9s et que dans le m\u00eame temps il est r\u00e9pressif pour le peuple. \u00c0 ce titre l\u2019\u00c9tat est un instrument au service des dominants. La r\u00e9volution conservatrice se r\u00e9clame du progr\u00e8s et de la raison : la loi et la raison du march\u00e9, la loi et la raison du plus fort, la loi et la raison du profit maximum. De nouvelles formes de dominations sont en cours comme le management, les techniques de manipulations, le marketing, la publicit\u00e9 commerciale, etc. Et ce qui arrive est limpide : sentiment de d\u00e9tresse, d\u2019ins\u00e9curit\u00e9, multiplication d\u2019emplois pr\u00e9caires et sous-pay\u00e9s, , privatisation, pertes d\u2019acquis sociaux, etc. Dans ce monde certaines classes sociales (les moins favoris\u00e9es) sont condamn\u00e9es \u00e0 s\u2019asservir aux commandes de l\u2019entreprise ou de l\u2019\u00c9tat. Mais cette grande th\u00e9orie \u00e9conomique ne prend pas en compte les co\u00fbts sociaux qui sont en pleine croissance : d\u00e9bauchages, ch\u00f4mage, souffrances, suicides, maladies, alcoolisme, violences, etc. C\u2019est bien la violence l\u00e9gitime et structurelle qui co\u00fbte cher socialement : \u00ab la politique \u00e9conomique n\u2019est pas \u00e9conomique \u00bb. L\u2019id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale c\u2019est la philosophe de la comp\u00e9tence, des plus forts, des plus brillants, du m\u00e9rite. Il y a les ma\u00eetres, ceux qui ont du travail parce qu\u2019ils sont comp\u00e9tents et cela justifie les privil\u00e8ges. Et puis il y a les autres, les pauvres qui sont stupides et immoraux : il y a ceux qui m\u00e9ritent et les autres. La puissance de cette id\u00e9ologie est qu\u2019elle est int\u00e9rioris\u00e9e par celles et ceux qui sont oppress\u00e9s et domin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Encore un contre-feu : faire un travail de conscientisation. La conscientisation est un concept central dans la pens\u00e9e \u00e9ducative du p\u00e9dagogue br\u00e9silien Paulo Freire. Ce terme d\u00e9signe le processus par lequel les individus prennent conscience de leur condition, de leur r\u00e9alit\u00e9 sociale, \u00e9conomique et politique, et d\u00e9veloppent une compr\u00e9hension critique de cette r\u00e9alit\u00e9 et de cette condition, leur permettant de devenir auteurs des changements en d\u2019autres termes de faire un travail d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9senchantement du politique est pass\u00e9 par la t\u00e9l\u00e9vision et s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 dans tous les champs de l\u2019image parce qu\u2019il fallait combattre l\u2019ennui, se divertir, remplir le temps libre, pacifier, de pas permettre les r\u00e9actions progressistes et collectives, etc. Alors l\u2019amusement, les bavardages insignifiants, a priorit\u00e9 un combat sur le d\u00e9bat, le marketing politique, la concurrence, l\u2019obsession du scoop et la surench\u00e8re ont pris la place de la culture politique. C\u2019est ainsi que l\u2019on a d\u00e9tourn\u00e9 l\u2019attention vers un spectacle et le fait divers fait diversion, on donne une vision incolore du monde. . \u00c0 cela il s\u2019insinue une philosophie pessimiste : on donne \u00e0 voir des images de violences de guerre, de menaces, de haines, de r\u00e9signation, on favorise les phobies et les anxi\u00e9t\u00e9s. Tout cela favorise la conservation de l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n Nouveau contre-feu : devant cette production culturelle de masse sans saveur, les artistes, les \u00e9crivains, les chercheurs ont le devoir de combattre pour la culture et la d\u00e9mocratie : la neutralit\u00e9 n\u2019existe pas, s\u2019habiller de neutralit\u00e9 consiste \u00e0 permettre la continuit\u00e9 de la pens\u00e9e dominante et du syst\u00e8me en place.<\/p>\n\n\n\n Pour s\u2019engager dans un projet r\u00e9volutionnaire il faut avoir un minimum de prise sur le pr\u00e9sent pour avoir l\u2019ambition de changer ce pr\u00e9sent. Ce qui fait de pr\u00e9carit\u00e9 un emp\u00eachement \u00e0 l\u2019engagement. La pr\u00e9carit\u00e9 d\u00e9structure l\u2019existence et d\u00e9grade le rapport au monde, \u00e0 soi, aux autres, au temps, \u00e0 l\u2019espace. La pr\u00e9carit\u00e9 rend l\u2019avenir incertain, interdit toute anticipation et fait obstacle \u00e0 ce minimum de croyance et d\u2019esp\u00e9rance en l\u2019avenir. La pr\u00e9carit\u00e9 donne le sentiment que tout est un privil\u00e8ge fragile et menac\u00e9 : l\u2019emploi, les relations, la sant\u00e9, le logement, la famille, l\u2019\u00e9ducation, etc. L\u2019\u00c9tat et les entreprises exploite ces ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 : la pr\u00e9carit\u00e9 est une volont\u00e9 politique qui maintient les plus opprim\u00e9s dans leurs conditions. La pr\u00e9carit\u00e9 s\u2019inscrit dans un code de domination fond\u00e9 sur un \u00e9tat g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et permanent d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 qui contraint les travailleurs \u00e0 la soumission et \u00e0 l\u2019acceptation de l\u2019exploitation. La pr\u00e9carit\u00e9 agit directement et indirectement comme une menace, elle oppose le travailleur au ch\u00f4meur et cette lutte de tous contre tous d\u00e9structure les valeurs de solidarit\u00e9, d\u2019humanit\u00e9 et entraine la violence. <\/p>\n\n\n\n Et si on allumait ensemble un contre-feu : la lutte politique est possible en encourageant les victimes de l\u2019exploitation les pr\u00e9caires actuels et potentiels \u00e0 travailler en commun, en les aidant \u00e0 vivre, \u00e0 tenir, \u00e0 se tenir, \u00e0 sauver leur dignit\u00e9, \u00e0 sortir de l\u2019ali\u00e9nation\u2026 et \u00e0 se mobiliser. \u00c0 se mobiliser contre la baisse des co\u00fbts de main d\u2019\u0153uvre, la r\u00e9duction des d\u00e9penses publiques, la flexibilisation du travail, la destruction des collectifs, la sur-responsabilisation, l\u2019auto-exploitation, l\u2019auto-contr\u00f4le, l\u2019assujettissement, le travail dans l\u2019urgence, etc.<\/p>\n\n\n Par Christophe PRUVOT A partir de la pens\u00e9e de Pierre Bourdieu et de l\u2019ouvrage Contre-feux paru en 1998. Un contre-feu est une technique utilis\u00e9e dans la lutte contre les incendies, le principe est d\u2019allumer un feu sous contr\u00f4le qui va br\u00fbler les combustibles sur le chemin d\u2019un incendie le privant ainsi de source inflammable ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1537,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Bourdieu P., Contre-feux, Raisons d\u2019Agir Eds, 1998
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